朱公祠的真实来历？

一、朱公祠的真实来历？

人烟稀少，满山遍野皆是茂密的苦竹林，故名曰：“苦竹村”。

传说古时候朱熹家族的后世有一老者（名不详）,从徽州到此地放鸭，天天手握苦竹竿,热天摇着芭蕉扇，长年累月，不辞劳苦，坚持放养鸭子,年终才回老家和亲人团聚，欢度新春佳节。

有一年腊月，他照例回老家过年。临行时，他将那根已被他终日在手磨得顺光滑溜的赶鸭竿插于村口地头里，把那扇子也丢在此，并诡秘地对当地人说：“明年我再来时，这根赶鸭竿如果成活了，我就不走啦，在此安家落户，还要建造朱氏宗祠。”

转眼到了来年春，他如期回到苦竹村。到村口一看，那根赶鸭竿已发枝展叶，真的活了。他喜笑颜开地对众人说：“此地是个好地方！”从那以后他就举家迁居此地，耗尽自己一生心血，想方设法筹集资金，就在插赶鸭竿的位置，建起了高大的朱氏宗祠。从此，朱氏家族因勤劳持家而发达，因行善乐施而人丁兴旺，发展成为门庭荣耀、方圆千里皆知晓的一大家族。

后来又将该宗祠扩建为五开间三小进一天井、四廊式砖木结构建筑。占地面积近300平方米，仅屋柱就有几十根，其中石柱6根。三进第一进是“过厅”较狭窄；第二进称“享堂”，是进行祭祖活动和祭祀礼仪的地方；第三进为“寝”，是供奉祖先灵牌之地。古祠堂以圈门为其核心，粉墙黛瓦，朱漆鎏金，有两幅匾额楹联抱柱。内壁材质运用较精细考究、雕梁画栋、颇具匠心。它在当时乃成为云梯古镇标志性建筑 。解放初曾被政府所用，文革时许多雕刻被毁，但风貌犹存。

二、安海朱祠的故事？

　　“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”800多年前，朱熹诗说游春寻芳，心情豁然，写下《春日》；800多年后的今天，来自晋江安海西隅小学的42名小记者，来到朱熹曾经论说经义的地方———朱祠（也称“石井书院”），齐颂这首流传千古的名诗。

　　200年来首次重修的安海朱祠，近日正式开馆。与朱祠只有几百米之隔的西隅小学，组织40多名小记者，走进这家古老的书院。刚踏入朱祠，给小记者当向导的安海文化人、收藏家汪建育，指着展厅玻璃柜上的一沓文稿，问道：“你们知道100年前的学生考卷是什么样子的吗？”听汪先生这么一说，小记者陈雯一下来了兴致，凑到玻璃柜跟前。只见上面写着“院试考试文稿”，发黄的试卷上还留有红色的圈圈点点。“这是我从民间收藏市场买来的，共有48张，转送给朱祠收藏。”汪先生说。

　　从朱松、朱熹父子，到明朝“八大才子”之一的王慎中，再到郑芝龙、郑成功父子，对安海历史文化了如指掌的汪先生信手拈来，侃侃而论。小记者也听得入迷。“走一趟朱祠，就可以了解安海千年历史。”小记者陈啸感叹道。

　　“晋江最古老的书院和晋江最早新式学堂都诞生在安海，要了解晋江教育发展史，在朱祠也能够找到答案。我们为安海历史而感到骄傲！”参观结束后，很多小记者意犹未尽。作为一名外地生，小记者卞圆圆两年前随爸妈到安海，便在西隅小学读书。以前觉得安海没有什么特别的地方，直到这次参观朱祠的活动，才让她知道王慎中、李寓西、黄汝良、范道声等名人都是安海人。“能够有机会见识许多课本上得不到的知识，是一件乐事。将来我的梦想是当一名记者，我一定朝着这个目标努力。”卞同学说。

　　行不？

三、朱南孙原名？

朱南孙（1921年-），女，汉族，江苏省南通人。上海中医学院教授、主任医师，系“朱氏妇科”第三代传人。其祖父朱南山、父亲朱小南先生是我国著名的中医妇科学家。朱南孙教授是朱小南的长女，幼小天资聪颖，性格坚毅，她继承和弘扬祖业。在朱氏两代名医的熏陶与教诲下，以其睿智好学、锲而不舍的精神，发奋努力，终成一代妇科大家。朱教授毕业于上海新中国医学院，1942年毕业前就随父襄诊，初涉医林，即熔身于理论与实践相结合之中，渐渐成为小南先生的得力助手。

1952年，朱师随父同入上海市卫生局主办的中医门诊所(上海公费医疗第五门诊部及上海中医学院附属岳阳医院门诊部的前身)。历任上海中医学院妇科教研组副主任、岳阳医院妇科副主任、岳阳医院妇科研究室主任、中华全国中医学会理事、中医妇科委员会委员、上海中医学会副理事长兼妇科学会主任委员、上海计划生育研究会理事、岳阳医院妇科顾问等职。现任上海中医学院专家委员会委员、上海市中医文献馆馆员。曾获1983年全国“三八”红旗手及全国卫生先进工作者称号，是上海市第八届人民代表。1991年定为全国首批名老中医。朱教授学有渊源，临诊圆机活法在握；辨证论治进退有序，至晚年医术更为精湛。平日坐堂及至寓所，求诊者企踵相接，忧戚而至，开颜而去者，不可胜数。诊务倥偬之际潜心于历代经典，兼收并蓄，结合自己的临床经验，总结和发表了不少具有真知灼识的见解，还担任《妇科手册》（星火计划丛书）、《中医妇科临床手册》的主编和副主编。尤其是经她珍藏而幸免于“文革”之难的朱氏妇科集精萃《朱小南妇科经验选》得以付梓，使肇始于南山公、奠基于小南先生的朱氏妇科最终汇集发展，在医林中一帜独树，因此而享有“三代一传人”之美称。

四、朱叶南作品？

代表作品：传记文学《雷锋评传》（合作），散文特写集《不定人称句型》

1961年应征入伍，历任沈阳军区某部战士、班长、排长、师宣传科干事、副科长、文化科长，沈阳军区政治部文化科副科长及科长、文化处处长、宣传部副部长及文化部长，总政八一体工队大队长、政委，总政解放军文艺出版社社长兼总编辑，编审。1963的开始发表作品。1994年加入中国作家协会。2001年7月在解放军文艺社退休。

五、南有舜帝祠建于何？

相传唐代在南岭（今五指山，高峰称“韶峰”）山麓建“舜帝祠”。

明代重修，20世纪70年代被拆毁，2009年民间集资重修，祠里今存一通乾隆五十四年（1789年）重修舜帝祠碑。神龛彩绘麒麟背景，供“有虞重华圣帝像”，悬挂“仁孝动天”匾，配联：“道倡宽仁行敬顺，志通忠孝践温恭。”是当地乡民的重要祭祖场所。

南岭巅峰东南麓蜿蜒一座“飞龙岭”，相传舜帝南巡时，因“天降飞龙岭，神赐登山路”得名，山脊小路人称“君行道”。为使舜帝顺利登山，观音菩萨派天象到山顶接驾，在山脊筑镇山塔，安放驱除毒虫猛兽的天威石，树指路碑。成功登顶的舜帝奏自制的韶乐。舜帝南巡登南岭高峰奏韶乐的传说历久弥新。

六、如何评价朱良志的南画十六观?

评画是很难的，之所以要画画，不就是因为说不清？所以用语言去谈画，这个形式就已经不对了。但既然要谈，切入的方向自然也是不少的。可以来看看大概有哪几种，看看哪种比较吸引人。

艺术欣赏是自由的过程，是精神层面的感动。如果自由被遏制，美感也会被遏制，艺术的欣赏变得痛苦。而实相是具体现实物质世界，不会对人的审美自由产生遏制。

一种属于进入画面的文字，是要带领你看画的，最简单的，就是博物馆的说明文字，比如台北国立故宫博物院戴进春游晚归的说明文字：

右下角的前景，画一座庭院，伸出墙外的树枝、路边红色的桃花，都透露出「春天」的气息。一名士人正在敲门，庭院中有个仆人提着灯笼前来应门，显示着春游主人「晚归」的诗意。中景的田野小径上，两个农人扛着锄头回家，远处农舍的空地上，有个农妇正在喂食家禽，人物虽小，显示出画家对细节的用心描写。这幅画的笔墨多取法自南宋时代的马远、夏圭一派，构图上虽仍旧沿袭着南宋院画体系风格，保留了大部分空虚的地方，但是画面比较平板，近景和远山几乎是在同一平面上，较缺乏景致空间的深度。画上并没有作者的落款和印章，但是从画风，再比照其它画作来看，似可推断是戴进在北京时期的作品。绘画技法功力深厚，笔墨灵活而变化多端，可称代表戴进风格的典型作品之一。

大部分给小白看的说明文字都是类似的，目的是带观众进入作品的世界。画看得少的观众，可能不能马上得到画家的视觉导引思路，需要说明文字稍微带一下。后半段稍微深入一点，目的则是是吊起观众回家进一步研究的兴趣。

还有一种是不进入画面，而是把画当作客体进行分析或者赏玩的文字：

比如王季迁的《画语录》谈阮瓒，分析阮瓒的笔墨特征：

倪瓒画石头开始用“折带皴”。笔拿得很斜，用笔肚子部分拖过纸面。虽然笔是侧的，但其性质是圆浑的，画出的线条是立体的（效果与用正锋画出的圆线条具有同样平衡的特质），这种笔墨保持一种活的特质—线条中存在圆浑和深度（指在画一个先向右再向下，角在右边向下的倒L形时，笔不能失去内在的平衡，笔锋的动能、重心要在活动的中心内）。不能有尖角的感觉，线条也要表现出纸的质感，所有能调和在一起就是圆浑。

又比如《中国文化与艺术》富春山居图，分析构图和笔墨：

某种意义上，此画是一种自传式记录，在秀逸层叠的线条和皴染中展现其创作过程。互补性的构图和形式元素相互作用，如密集的近景和空阔的远景，或淡墨勾皴之上再以浓墨描绘，这在黄公望精练的画论《写山水诀》中予以表述： “繁处间疏处。须要得中。若画得纯熟。自然笔法出现。 ....画石之法。先从淡墨起。可改可救。渐用浓墨者为上。 ....作画用墨最难。但先用淡墨积。至可观处。然后用焦墨浓墨。分出畦径远近。”

再来看看古人的画评，汤垕《古今画鉴》评董源夏山图：

天真烂漫，拍塞满轴，不为虚歇烘销之意。而幽深古润，使人神情爽朗。古人行山阴道中，应接不暇。岂意数尺败素亦能若是耶。

应该说，以上几段文字辅之以插图，读起来还是很舒服顺畅的。

接下来看看南画十六观的文字：

不知道其他读者是怎么想的，但结合插图阅读以上文字，没有阅读快感。

我看主要原因有二

一是中国古代美学研究使用的学术语言文气不顺

其实上图中同样的道理，两句话就能说明白的：

辉南田《南田画跋》

笔墨本无情，不可使运笔墨者无情；作画在摄情，不可使鉴画者不生情。

石涛《大涤子题画诗跋》

吾写此纸时，心入春江水，江花随我开，江水随我起。把卷望江楼，高呼曰子美。一笑水云低，开图幻神髓。

这个道理写成了书中的那个样子，是因为朱良志的中国美学学术背景。大家知道，美学这东西，是艺术的抽象，谈中国美学又免不了和古籍打交道，于是中国美学的学术语言就产生了一种奇特的风格。这种风格在中国美学的论文和专著里随处可见，比如下面是叶朗和朱良志的中国美学通史先秦卷片段：

叶朗和朱良志《中国美学通史（第1卷·先秦卷）》

“文”最初的意义是作为图腾纹样的“纹”，而后逐渐发展成为一个彰显着社会与信仰秩序的符号系统，被概括为“礼”。从美学的角度看，“文”是一种涵有丰富意蕴的形式美。“文”可以“明”。明者，彰也，是意义的呈现。洋洋大观的符号系统彰显了人世的秩序，华夏民族是以拥有了高度的文明。“文”可以“化”。中国人对于“化”的理解，是通过美的形式作用于人的心灵，“春风化雨”并“化”。中国人对于“化”的理解，是通过美的形式作用于人的心灵，“春风化雨”并进而“教化四方”。“文”可以导向“雅”。雅者，正也，是对形式的约束和节制。和而不同，乐而不淫，发而中节等审美理想反映了中和典雅的文化品格。“文”因此而统摄了“艺”。艺术与技术紧密相关，这是中西皆同的，而中国的“艺”却要提升为蕴藉丰富、变化生动的“文”，所以带有较为高贵的意味。在中国的艺术观念里，只有体现了“文”的“艺”（比如“文人画”、“文气”）才能被人认同，反之则被诟病为“匠气”。

不知道大家是不是感觉到了，就是一种文白穿插的别扭感。具体点说，就是两种语言，或者说两个语境搅和在一起的别扭感。各种古代的概念强行放在现代语言中进行表达，文气不顺。类似的这种比较抽象话题，如果全部用文言表达，就文气畅通了：

董棨《养素居画学钩深》

画贵有神韵、有气魄，皆从虚灵中来，若专于实处求力，虽不少规矩，而未知入画之妙

丁皋《写真秘诀》

故有笔法而有生动之情，有墨气而有生动之致，法当合气，气当合法，法得气而脉络通，气得法而阴阳辨矣。

我可以用“中国美学学术风格”把上面两段文言翻译一遍，大家看看，是不是有那味儿了：

画重要的是要有“神韵”和“气魄”。这两者都是从“虚灵”中得来的。如果画画把精力都放在“实”的地方，这样画出来的画虽然法度严谨，画的妙处却没有了。

所以有了笔法就会有生动的“情”，有了墨气就会有生动的“致”。“法”要合乎“气”，“气”要合乎“法”，“法”有了“气”的配合脉络就通了，“气”有了“法”的配合，明暗虚实就分清楚了。

写完了感觉挺严谨，但确实有点读不下去啊。。。

但我也不好说什么，因为直接使用引号加原文概念确实是更严谨的，这些文言中的概念，是不可翻译的，而学术追求的就是个严谨。阅读有无快感，文气通不通，那不是他的重点。

二是行文不符合艺术欣赏的心理

艺术，本质上来说，是对人精神的解放。人在画中的所感所思是完全自由的。这也是欣赏艺术时审美快感的一大来源。

立普斯：《美学》：

仅就产生这种移情活动来看，对象的造型就是美的，对象的美就是这种自我在想象中深入到对象里去的自由活动，而相反，当自我在对象中不能进行这种活动之时，当自我在形式中或在对形式的观照中，内在地感受到不自由、受阻挠，感受到一种遏制之时，那么，该对象的形式就是丑的。

而这种观众在欣赏作品时感觉到的内在自由的遏制，就是阅读南画十六观的感觉。为何？借用一下 @行深 举的例子，这就像喝茅台的时候，有一个懂酒的人费尽力气把他品酒的感受告诉我。而且说得还比较啰嗦，“这个酒啊，比较balabla，他不像黄酒那么blabla，也不像五粮液那种balabala的感觉。而且你品品啊，他还很bilibili。。。。。”。

人在欣赏画的时候，还得跟一大段玄而又玄，穿插着无数文言概念的抽象文字去对照，相当于要不断的进行自我纠错。观众的理解到的东西和文中表述的东西肯定是不同的，他为了看懂文字，不得不放弃，甚至否定自己的理解。而抽象的内容是很难体会到的，很多人可能就会产生一种文图无关的感觉。当然，如果你不小心和朱老的感受共鸣了，那应该是比较爽的，可惜的是感受的境界越深入，共鸣越难产生。

之所以阅读故宫博物院的说明文字没有类似的感觉，是因为他只是描述客观的形象，这是人，那是房子等等，这个心理还属于现实世界认知的阶段，是很浅的，不存在束缚。毕竟我们都是被现实世界束缚着的。

而把艺术品作为客体进行分析的文字，则根本没有处于审美的心理状态，也不存在这个问题。

所以呢，这个书外表看是观画，其实是学术著作。朱老试图沟通两者，最后两边都不讨好，就不难理解了。比较奇特的是，因为里面有很多中国美学的内容，有一些抽象而美的阐发，居然被一些初高中生当作写作文的训练材料。。。

七、徐州大朱庄城中村改造何时开始？

目前还未确定具体时间。原因是中央政府和地方政府正在积极推进城市更新和城中村改造的计划，但是需要进行一系列前期工作，如方案设计、招投标等，才能最终确定改造开始的时间。据悉，徐州市城中村改造计划已经在制定中，并有望在未来几年内得到实施。内容延伸：城中村改造是重要的城市发展规划之一，其目的在于改善城市环境、提升城市品质、提高居民生活质量和促进城市经济发展。徐州市作为重要的中心城市，其城中村改造计划将会对全市的发展产生深远的影响。而改造工作也需要各方面的支持和努力，包括政府、开发商、居民等，共同营造出更美好的城市环境。

八、南枫线朱泾站点？

南枫线的线路与设点非常清晰，从枫泾至临港开放区站，中间设17个站点，分别是：枫泾—兴塔—朱泾—松隐—亭林西—亭林—庄行—环城西路—望园路—齐贤路—青村—奉城北—奉城—四团—路线：自南汇支线金融服务站，经上海自贸区临港新片区、奉贤奉城镇、奉贤新城、金山区亭林镇、朱泾镇、枫泾镇，至枫泾站南枫线由临港新片区至金山区枫泾镇，

九、南朱北唐是谁？

南朱是指当时唐末占据卞州的朱温，也就是打败岐王李茂贞，夺回唐末帝李柷，并成功弑杀唐末帝李柷，杀尽唐室所有宦官和所有宗亲，最后建立五代十国第一个王朝后梁的那位。至于北唐是指当时唐末占据太原的李克用，也就是打败黄巢，被唐末帝赐国姓李姓的那位。

十、朱南孙的弟子有哪些？

朱南孙从不吝啬自己丰富的临床诊断经验和底蕴丰厚的朱氏家学，将自己毕生所学的医术倾囊相授。

工作室刚建立的这一年，80岁的朱南孙招收了两名弟子，分别是孟炜和董莉。这不是她招收的第一批弟子，在此之前，朱南孙已经培养了一批优秀的中医流派继承者。